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UNIVERSIDAD Y
NEOCOLONIALISMO:
Necesaria es una academia liberada
Por Dr. Miguel Alfonzo
INTRODUCCIÓN
¡Cuantas oportunidades perdidas en la historia de la Patria Grande, para hacer a sus pueblos más prósperos, y sobre todo, liberados! No solamente por traiciones, sino también, por ambiciones y mezquindades de hombres y mujeres nacidos en la región, pero con la mente y el corazón ubicados fuera de las fronteras nacionales, hacia las potencias extranjeras, por lo que han ocasionado graves daños a sus países. Hombres y mujeres con una corta visión y grandes agallas. “Criollos” que tienen apropiados símbolos extranjeros, conductas, procederes, que reflejan una mirada permanente hacia el norte, el cual les representa la tierra prometida, donde depositan sus esperanzas y anhelos. Peor, se establecen alianzas y una convivencia de los intereses de las potencias como Estados Unidos y los grupos conservadores o las élites del país neocolonizado, quienes temen un cambio de orden que pudiese transgredirlos.
Nuestros próceres nos liberaron hace 200 años, pero fue una liberación incompleta. Los modelos y visiones de la mayoría de las sociedades latinoamericanas se basan en un pensamiento eurocentrista. Nuestra identidad latinoamericana se desdibuja, no solamente en las redes sociales (RRSS), sino, mucho peor, en las aulas educativas de nuestros países.
Aquí cabe la frase de Simón Rodríguez “O inventamos o erramos”, es una expresión que resalta la importancia de la innovación y la creatividad para el progreso, especialmente en América Latina. Pero, también es una frase que enfatiza en no copiar modelos preestablecidos, advirtiendo de la necesidad de buscar soluciones innovadoras y adaptadas a las circunstancias locales. Esto se aplica tanto a la política, como a la economía, la educación y la cultura. Y es precisamente en la educación, en todos sus niveles, especialmente, el universitario, donde se reproduce el pensamiento eurocentrista de forma permanente y silenciosa, negando nuestra identidad, desconociendo la frase del maestro Rodríguez. Se debe tomar conciencia de que no se trata de imitar otras realidades y este es el punto central de este artículo.
DESARROLLO SOSTENIBLE:
¿EL ANTÍDOTO CONTRA
EL NEOCOLONIALISMO IMPERIAL?
Por MSc. Osly Hernández
Posterior a la era colonial y luego que los países nuestroamericanos alcanzaran su independencia, una serie de retos se han impuesto en la posibilidad de consolidar un modelo realmente soberano.
Las acciones del gobierno de los Estados Unidos para evitar que las naciones recién creadas se unieran, bajo un solo cuerpo territorial: la Gran Colombia, coartaron la posibilidad de florecimiento y verdadera autodeterminación. La Doctrina Monroe (1823) operó como caballo de Troya -incluso antes de la Batalla de Ayacucho- para quebrar las lealtades, iniciando una cruzada diplomática que alimentó las ambiciones de caudillos locales para hacerse del poder de los nuevos territorios independendientes, así como sus tierras y riquezas, bajo la “protección” del primo americano.
Lo que sigue a la disolución de la Gran Colombia (1831) es un extenso período de guerras internas con altísimos costos presupuestarios, grandes dificultades para construir una infraestructura fiscal y para el desarrollo industrial, inestabilidad social y política y, en definitiva, una asimetría estructural frente al discurso promisorio de la Doctrina estadounidense.
LA NECESIDAD DE CONFRONTAR EL NEOCOLONIALISMO
Venezuela frente a la recolonización
estadounidense
Por Carlos Ron
El Plan de la Patria 2013-2019, plataforma política y último plan de Gobierno del Comandante Hugo Chávez, aparece como objetivo histórico “defender, expandir y consolidar el bien más preciado que hemos reconquistado después de 200 años: la independencia nacional”. Chávez planteaba una reconquista de la independencia porque a pesar de haber sido los triunfadores de Carabobo y de Ayacucho, disputas fratricidas e intereses foráneos, y más adelante, el descubrimiento del petróleo, hicieron que Venezuela, así como otras naciones del Tercer Mundo, cayeran víctimas de un nuevo colonialismo.
No había acabado la guerra contra España cuando ya en 1823, el gobierno de los Estados Unidos manifiesta su vocación expansionista y revela que para el nuevo ciclo histórico que se abría en la región a partir de las victorias del movimiento independentista, Washington tenía pretensiones de extender su influencia sobre las nuevas naciones. Con el nombre de doctrina Monroe, se conoce un pronunciamiento y posteriormente una serie de acciones o corolarios, en los que Estados Unidos embarca en la recolonización de Nuestra América y el despliegue de la política imperialista que continuará promoviendo hasta nuestros días.
EL FASCISMO COMO
COLONIALISMO INTERNO:
Las cegueras eurocéntricas de la izquierda ante
el auge de las derechas globales
Por Dr. José Romero Lossaco
Introducción
Al revisar los debates intelectuales contemporáneos nos encontramos con una preocupación recurrente entre académicos, activistas y políticos profesionales de izquierdas, una atmósfera de pensamiento crítico que circula a través de artículos, libros y programas de opinión, allí seremos testigo de cómo se va imponiendo una agenda de problemas que opera para producir una suerte de consenso crítico frente a las atrocidades que ocurren todos los días en nuestro mundo. En años recientes, en especial tras el avance social de perfiles políticos como los de Milei en Argentina, Meloni en Italia, la emergencia de VOX en España y por supuesto la nueva administración Trump en Estados Unidos, ha resurgido en las izquierdas la preocupación por el auge del fascismo.
Ahora bien, la cuestión con el posicionamiento del término fascismo por parte de las izquierdas globales es que se trata de apretar el botón que pone en funcionamiento la cláusula Hitler, es decir, una izquierda que vuelve sobre los horrores de Auschwitz para tematizar el llamado Holocausto como una suerte de anomalía sistémica, incluso los más avezados llegan a plantear que cada vez que el capitalismo necesita salir de una crisis apela al fascismo, en otras palabras que éste aparece para apagar los incendios que va dejando el capitalismo cada vez que sus tendencias destructivas se salen de control.
Esta interpretación de nuestro presente es posible porque por lo general (por no decir que en su totalidad) los científicos sociales tienen una comprensión del mundo que responde de manera radical a lo que M. Bernal llamó El Modelo Ario de Historia Universal. Se trata de un diagnóstico que tiene como fundamento una historia en la que la humanidad va de la antigüedad al medioevo llegando a su etapa adulta solo con la modernidad, claro que dentro de este relato la adultez es solo alcanzable por Europa primero y más tarde por esa entidad difusa que es Occidente.
LA COLONIA, EL NEOCOLONIALISMO
Y LOS PROCESOS DECOLONIALES
Por Dr. Cécil Pérez
INTROITO: En Venezuela y desde América Latina ha habido todo un movimiento teórico-político hacia la descolonización en virtud de entender los profundos y multidimensionales daños que ha hecho el coloniaje y el neocolonialismo a nuestros pueblos. Ello ha implicado el enorme sacrificio de los patriotas latinoamericanos en luchar con sus vidas, entregarse total a la causa de la independencia y por ende, la liberación de los imperios coloniales que se instalaron por siglos en Nuestra América.
Para lograr la liberación y por ende, la descolonización se han realizado vastos esfuerzos que han costado incluso el sacrifico y la vida de mucha gente. Desde Bolívar, Simón Rodríguez, Martí, Mariátegui, Aníbal Quijano, los economistas de la Teoría de la Dependencia, Ludovico Silva, Franz Fanon, Aimé Césaire y más recientemente, Walter Mignolo, Enrique Dussel, Carlos Lanz, Isabel Rauber, ha habido todo un esfuerzo teórico-epistémico. Desde la praxis con Gandhi, Lumumba, Sandino, Allende, el Che Guevara, Fidel, Chávez, entre tantos otros y otras, y también desde el ámbito religioso con la Teología de la Liberación con Hélder Cámara, Camilo Torres, Leonardo Boff, Enesto Cardenal, Frei Betto, Matín Baró, el Padre Freitez y el Padre Rojas en Barquisimeto, para lograr la independencia verdadera, la liberación de nuestros pueblos y la auténtica descolonización de la sociedad, la economía y el pensamiento.
EL NEOCOLONIALISMO DIGITAL:
Redes Sociales e Inteligencia Artificial
Lic. Noel Briceño Ríos
El neocolonialismo hace referencia al control remanente que distintas potencias geopolíticas ejercen sobre estados menos desarrollados (García, 2022) y las redes sociales son un vehículo clave de esta dinámica. Las plataformas, lideradas por corporaciones como Meta, Google, X y ByteDance, extraen datos de usuarios como un recurso valioso, un proceso comparado con la explotación colonial de materias primas (Couldry & Mejias, 2019). La IA optimiza este “capitalismo de vigilancia” al analizar patrones de comportamiento y personalizar contenido para maximizar el engagement o el compromiso de la audiencia con las marcas, generando ganancias masivas para empresas del Norte Global. En 2023, estas empresas controlaban el 90 % del mercado publicitario digital en la región, mientras que la infraestructura local para competir sigue siendo limitada (Ong’ong’a, 2023).
La falta de regulaciones robustas agrava esta explotación. Solo el 22 % de los países latinoamericanos tienen estrategias públicas de IA, y el 78 % carecen de marcos para gestionar datos, dejando a los jóvenes vulnerables a la extracción sin consentimiento informado (Tejedor-Estupiñán, 2025). Este fenómeno, descrito como una “nueva carrera por América Latina”, refleja cómo las plataformas, impulsadas por la IA, replican dinámicas coloniales al apropiarse de los datos de los jóvenes con beneficios mínimos para ellos (Naduvath, 2023).
ENTREVISTA
Dra. Ximena González
Por Lic. Luisa Rodríguez Andarcia
Nuestra entrevistada es Ximena González Broquen, Licenciada en Filosofía de la Universidad Sorbona (París I, Francia); con maestría en Filosofía de la misma universidad Es Doctora en Estudios Políticos y Filosofía por la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de París y, Postdoctorado en Reconfiguración de la Política del Centro de Investigaciones Post doctorales de la Universidad Central de Venezuela. Al hojear su currículum muchos son los diplomados, especialidades e investigaciones en curso o concluidas por esta apasionada investigadora del IVIC, del cual, que ejerce la jefatura y es integrante del Centro de Estudio de Transformaciones Sociales; actualmente es jefa del área de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades de la novísima Universidad Nacional de las Ciencias Dr. Humberto Fernández Morán. Investigadora asociada del Centre Georg Simmel- EHESS (París, Francia); y es nuestra representante ante el comité directivo de CLACSO y coordinadora de la red de centros CLACSO – Venezuela para el período julio 2025, a julio 2028.
ENTREVISTA
Dr. ALí Rojas
Por Lic. Irania Medina
El neocolonialismo, una sombra persistente que se cierne sobre América Latina, no solo se manifiesta en la economía y la política, sino también en la educación y la cultura. Para explorar estas dinámicas, tuvimos la oportunidad de entrevistar al profesor Alí Ramón Rojas Olaya, educador y pensador comprometido con la transformación social. Nacido en Caracas el 10 de diciembre de 1964, Alí se define a sí mismo como un “cimarrón sentipensante”, un antiguo esclavo que ha logrado liberarse no solo en el conocimiento, sino también en el sentimiento.
Su enfoque de “sentipensar” resalta la importancia de integrar la razón con la emoción, un principio fundamental que guía su labor como director de Protección y Conservación del Patrimonio Histórico, Deportivo y Cultural de la Alcaldía de Caracas. Para Alí, la preservación del patrimonio cultural va más allá de la simple conservación; implica rescatar la identidad y la memoria colectiva de una ciudad que ha sido moldeada por fuerzas externas, como las de Rockefeller, que desdibujaron su esencia.
A lo largo de nuestra conversación, Alí compartió su visión sobre la necesidad de una educación interdisciplinaria que trascienda los límites tradicionales del currículo académico. Su experiencia en el ámbito educativo le ha permitido observar que la verdadera enseñanza ocurre más allá de las paredes del aula. Propone un modelo educativo más humano y robinsoniano, donde el aprendizaje se lleva a cabo en contextos reales y significativos, como talleres, siembras y encuentros con la comunidad.
Con una mirada optimista hacia el futuro de la educación en Venezuela, Alí nos invita a reflexionar sobre cómo podemos construir un sistema educativo que fomente el cambio social y cultural, empoderando a las nuevas generaciones para que se conviertan en agentes de transformación. A través de su experiencia y compromiso, nos ofrece una perspectiva valiosa sobre cómo podemos entender y enfrentar el neocolonialismo en nuestra región, destacando la importancia de recuperar nuestras raíces y fortalecer nuestra identidad.