NUESTRA JUVENTUD Y SU REBELDÍA:
NO ES SARAMPIÓN JUVENIL
Por Dr. Miguel Alfonzo
Quiero comenzar este artículo con algunas precisiones que exponen ciertos aspectos que no se toman en cuenta muchas veces (del cual caigo también con gran frecuencia para mi gusto), cuando se quiere hablar o analizar sobre cualquier tema relacionado con la juventud, creando sesgos o ambigüedades importantes de este grupo etario con el tema en cuestión.
Hablar de la juventud no es fácil. Primero, lo más básico, porque ya uno no es joven, posiblemente desfasado de los códigos actuales en que se maneja el sector juvenil y de sus realidades. Eso nos impiden ser totalmente fieles o intérpretes genuinos de las necesidades y de las ópticas de los jóvenes contemporáneos. Es un hándicap del cual debemos estar muy conscientes.
Por otra parte, la elaboración del concepto juventud se ha escondido y/o tergiversado una cantidad importante de información, y se han creado estereotipos que degradan a quienes están viviendo esta experiencia. La carga ideológica arremete contra este sector social por lo que significan para la sociedad. Aquí aparece una inversión del discurso, ya que se presenta a el y la joven como una “evolución” hacia el ser pleno (cuando se llega a la edad adulta): integrado al mercado, produciendo y consumiendo, reproduciéndose para la reproducción de la sociedad (que por añadidura lleva a la reproducción de la especie).
ÉTICA DEL CUIDADO, FORTALECIMIENTO DEL SER Y DEL SENTIDO DE LA OTREDAD:
DESAFÍOS PARA LA JUVENTUD
Por Psic. Ingrid Bournat Andrade
En el presente artículo, vamos a desarrollar algunas ideas relacionadas con los desafíos que le corresponde afrontar -y en el mejor de los casos asumir corresponsablemente- a nuestras y nuestros jóvenes, aquí y ahora, en este tiempo presente que transcurre cronosistémicamente hacia el segundo cuarto del siglo XXI, y que se va tejiendo con los hilos de los diversos microsistemas de los cuales hacemos parte. Para ello, el análisis se fundamentará en las posturas teóricas de dos autores: Erich Fromm, filósofo y psicoanalista alemán, que hizo importantes contribuciones a la psicología social, en tanto logró comprender a la luz del humanismo y del marxismo, cómo las coyunturas sociales y personales determinan a los seres humanos. De manera complementaria, consideraremos los aportes de Byung-Chul Han, de origen sur-coreano y nacionalizado alemán; filósofo, teólogo, reconocido ensayista y prolífico escritor de nuestros días.
En 1964, en el contexto mundial del proceso de aceleración de la industrialización y del desarrollo del capitalismo en su fase imperial, Erich Fromm publica su libro titulado La Condición Humana Actual. Allí, el autor caracteriza a los seres humanos de la siguiente manera “El hombre contemporáneo es ciertamente pasivo en gran parte de sus momentos de ocio. Es el consumidor eterno; «se traga» bebidas, alimentos, cigarrillos, conferencias, cuadros, libros, películas; consume todo, engulle todo”. Más adelante se pregunta acerca de la clase de hombre que requiere nuestra sociedad, y responde:
Necesita hombres que cooperen dócilmente en grupos numerosos, que deseen consumir más y más, y cuyos gustos estén estandarizados y puedan ser fácilmente influidos y anticipados. Necesita hombres… que no estén sometidos a ninguna autoridad o principio o conciencia moral y que… estén dispuestos a ser mandados, a hacer lo previsto, a encajar sin roces en la máquina social; hombres que puedan ser guiados sin fuerza, conducidos sin líderes, impulsados sin meta… El industrialismo moderno ha tenido éxito en la producción de esta clase de hombre: es el autómata, el hombre enajenado. Enajenado en el sentido de que sus acciones y sus propias fuerzas se han convertido en algo ajeno, que ya no le pertenecen; se levantan por encima de él y en su contra, y lo dominan en vez de ser dominadas por él.
El hombre se vive a sí mismo no como el portador activo de sus propias fuerzas y riquezas sino como una «cosa» empobrecida, dependiente de otras cosas que están fuera de él, en las que ha proyectado su substancia viviente.
El hombre… como individuo privado lo rige una egoísta preocupación por sí mismo. (pp. 7 y 8).
LA JUVENTUD ANTE EL FRACASO DEL CAPITALISMO
Incertidumbres y retos
Por MSc. Miriam Marcano
Pasear por las calles de cualquier ciudad del siglo XXI, ya sea en Caracas o en cualquier gran urbe europea, es encontrarse con una paradoja caminante: jóvenes hiperconectados, pero sometidos a un profundo aislamiento, siendo poseedores de una información sin fin, pero huérfanos de certezas en relación a su futuro personal. Durante años, se nos hizo creer que el capitalismo era el ideal de la máquina del progreso, el sistema donde el esfuerzo individual funcionaba como una moneda de cambio que brindaba éxito y estabilidad. No obstante, para la juventud del siglo XXI ese contrato social no solo ha caducado, sino que ha aportado la prueba de que es una promesa incumplida.
Ser una persona joven en este siglo es habitar un contexto de incertidumbre estructural, ya no es solo la dificultad para alcanzar empleo o vivienda digna, sino que es una crisis de sentido. El modelo de producción actual ha hecho de la vida humana una mercancía y al ser humano un “emprendedor de sí mismo”, que nunca alcanza el logro, paradójicamente. Esto no es un hecho fortuito, es la expresión de un sistema que prioriza la acumulación de capital por encima de la salud integral de las personas.
En la realidad venezolana, esta situación va añadiendo complejidades a las ya descritas, toda vez que, la juventud que tiene lugar en el presente proceso de ascenso y declive del capitalismo, no solo enfrenta las crisis propias de un modelo agotado, sino que también debe resistir ante las ineficaces agresiones económicas, medidas coercitivas unilaterales, bloqueos, sanciones, xenofobia, situaciones estas que intentan asfixiar sus proyectos de vida. En este sentido, la propuesta se convierte en el desafío del doble reto, que por un lado implica sobrevivir a la voracidad del mercado transnacional y por el otro, enfrentar el reto de elaborar una identidad que no se doblegue ante la cultura del consumo vacío.
Este artículo no pretende ser un lamento sobre el presente, más bien busca estructurar un mapa crítico, a partir de aquí se pretende analizar cómo el fracaso del capitalismo ha ido secuestrando el futuro de la joven generación y para ello, defenderemos el porqué es urgente volver a hablar de la “juventud saludable”, pero, no desde la noción de ausencia de enfermedad, sino desde la noción de un propósito digno, de una vida en un entorno sostenible y de la libertad en términos de la verdadera capacidad frente a la alienación del capital.
LA JUVENTUD ANTE EL FRACASO DEL CAPITALISMO:
¿Sumisión, o rebeldía portadora de propuestas?
Por Dra. María Egilda Castellanos
El Capitalismo sistema dominante: ¿en crisis terminal?
Durante la segunda Guerra Mundial, Estados Unidos y gobiernos fascistas como el de Mussolini en Italia, de Hitler en Alemania e Hirohito en Japón, se disputaron el reparto del mundo e intentaron arrebatarle las colonias, a Francia e Inglaterra. La derrota de Alemania, propiciada por la Unión Soviética en la batalla de Stalingrado (junio de 1942- febrero 1943), puso fin a la Guerra, Estados Unidos salió favorecido, y seguidamente, redefinió su proyecto político dirigido a acrecentar su hegemonía como potencia mundial: a lo interno, crecimiento económico y tecnológico, a lo externo, expansión y dominio económico e ideológico-cultural, en el y del mundo. Aspiración que venía manifestando desde años anteriores y que puso al descubierto desde los tiempos de Francisco de Miranda y Simón Bolívar, cuando el gobierno estadounidense se opuso al proyecto de integración de América, propuesto por aquellos. Posteriormente, a través de la Doctrina Monroe, y del Destino Manifiesto, Estados Unidos dejó expresada su aspiración de dominar a América: América para los americanos.
Puntuales agresiones perpetradas por los distintos gobiernos de Estados Unidos y otros países son señales inequívocas de la crueldad del Capitalismo, sus clases dominantes y sus gobiernos, siendo ejemplos: el ataque efectuado por la Armada imperial Japonesa a la base aérea de Estados Unidos en Hawái, Pearl Harbor, y la masacre con bombas nucleares que Estados Unidos perpetró contra los pueblos de Hiroshima y Nagasaki, en Japón.
Desde mediados del siglo pasado el capitalismo liberal dio paso al neoliberalismo, fase dirigida al fortalecimiento de la propiedad privada y al debilitamiento del Estado, impulso del individualismo, destrucción de las solidaridades y desconocimiento de culturas, formas de pensar y modos de relaciones que no estén en acuerdo con los requerimientos del capital. El neoliberalismo afianza el proceso de colonialidad cognitiva y cultural y mantiene a los pueblos atados a los modos de pensar y actuar de quienes los dominan.
JUVENTUD Y UNIVERSIDAD EN LA VENEZUELA DEL SIGLO XXI:
Apatía, incertidumbre y resistencia en el crisol de la guerra no convencional
Por Dra. Yaxmareli Díaz Araujo
El siglo XXI se presenta como una paradoja de enormes proporciones. Por un lado, la humanidad ha alcanzado logros tecnológicos sin precedentes, con una globalización que interconecta economías y culturas en tiempo real (Sassen, 2007, p. 45). Por el otro, este mismo avance ha profundizado brechas, generado nuevas formas de exclusión y sumido a amplias mayorías en una profunda incertidumbre. Como bien se plantea en la premisa de esta reflexión, “No podemos decir que en el siglo XXI se está logrando la mayor felicidad posible de la sociedad, a pesar de todos los adelantos tecnológicos y la globalización de la economía” (Diario VEA, 2025). Esta contradicción se manifiesta con crudeza en la juventud venezolana, particularmente en aquellos que transitan o aspiran a transitar por la educación universitaria.
El presente artículo, enmarcado en el paradigma crítico (Habermas, 1984, p. 78), se propone analizar la compleja situación de la juventud universitaria en la Venezuela del siglo XXI. Lejos de una mirada neutral u objetivista, este análisis asume una postura interpretativa y transformadora, buscando develar las estructuras de poder y los discursos hegemónicos que configuran la realidad de estos jóvenes (Freire, 1970, p. 92). Se abordará la aparente paradoja de la apatía juvenil en un contexto de lucha y supervivencia, la profunda incertidumbre que paraliza y moviliza, y se explorará cómo estos fenómenos son consecuencia directa de lo que se ha denominado una “guerra no convencional” (Maduro, 2025), que tiene al sistema educativo y al tejido social como campos de batalla principales. La tesis central sostiene que la juventud universitaria venezolana, lejos de ser un actor pasivo, se debate entre la exclusión sistemática y la resistencia creativa, en un escenario donde el fracaso del modelo capitalista neoliberal (Harvey, 2007, p. 156) y sus crisis globales se viven con particular intensidad.
PLAN RECOLONIZADOR CONTRA VENEZUELA 1980-2050:
Incidencias en la juventud venezolana ante el fracaso del capitalismo en el siglo XXI
Por Dra. Dulce Marrufo
La juventud venezolana, en los últimos cincuenta años del siglo XX se caracterizó por tener dos posturas ante la vida, una impulsada por su lucha contra el gobierno perejimenista donde grupos estudiantiles de liceos, instituciones universitarias con su actuación lograron ser determinante para la caída y huída del General Marcos Pérez Jiménez sin embargo, esa vanguardia de jóvenes con postura política determinante anti imperialista fue traicionada y desviada su postura antiimperialista ante la alianza partidista de Acción Democrática, COPEI y URD y desplazada por la acción de pacto firmado por el socialdemócrata Rómulo Betancourt con el gobierno estadounidense en octubre de 1957 conocido como Pacto de Nueva York y reeditado en Venezuela en 1959, para dar inicio a la instauración del gobierno dictatorial de democracia liberal burguesa representativa quienes a partir de ese año recrudeció la persecución de jóvenes, asesinatos, secuestros y violación de derechos humanos durante cuatro décadas.
Ante la desviación de los objetivos propuestos por la mayoría de jóvenes luchadores desde sus distintas trincheras su acción política los direccionó hacia la firme decisión de ir a las montañas con la lucha Armada con organizaciones como Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) y Partido Comunista de Venezuela (PCV), esa juventud de los años sesenta tomó las montañas (campesinos, estudiantes, jóvenes de los barrios entre otros) para continuar confrontando al enemigo real del sistema de gobierno imperante, el modo de producción capitalista ahora en el siglo XXI planetarizado y controlado por minorías operadores como: sionistas, masonería, jesuitas y narcotráfico responsables directos del fracaso del capitalismo y del imperialismo colectivo delincuencial.
UN OJO HACIA EL MUNDO DE LO INVISIBLE
Los habitantes del microcosmos
Por Lic. Johan López
¡Qué gusto que hayas llegado mi curioso y curiosa! Bienvenido y bienvenida, me llamo Ágata y soy la encargada de acompañarte a través de esta sección de El Vitral de la Ciencia, un portal hacia el saber y la aventura. Al igual que tú, me gusta conocer cómo funcionan las cosas, revelar misterios y descubrir temas increíbles. La ciencia esta donde menos te lo imaginas: ¡descubrirla es nuestro destino!
Mi llave está brillando; eso solo significa una cosa: que el Vitral se ha activado y quiere mostrar las pistas para que conozcas, aprendas y descubras el tema de hoy. Tranquilo mi curioso y curiosa, estaré contigo hasta el final.
El Vitral ha dejado estas pistas: lentes, microbios, células, muestras. ¿Ya lo descubriste? ¡Seguro que sí! Tienes talento de investigador.
El descubrimiento de hoy es el Microscopio. Prepárate mi curioso y curiosa, el mundo se va a encoger: una simple gota de lluvia se convierte en un océano, la hoja de una planta en un gran bosque, y podrás ver hasta los detalles de las alas de una mariposa.
Magia parece, Ciencia es, con Ágata lo vas a conocer.
UNA JUVENTUD SIN AFECTO:
Consecuencia de la vida digital
Lic. Noel Briceño Ríos
La vida digital, caracterizada por el scroll infinito y las notificaciones constantes, ha alterado la forma en que los adolescentes procesan emociones, generando una desconexión emocional paradójica (Racovsky, 2026). Según la ONG Programa de Rehabilitación y Reinserción de Personas Marginadas, REMAR, el 25.5 % de los jóvenes entre 16 y 29 años se sienten solos, a pesar de pasar más de nueve horas diarias en pantallas (Remar, 2025).
La clave es el afecto
El afecto se define como la capacidad para experimentar y expresar emociones positivas hacia los demás, incluyendo empatía cognitiva (comprensión de emociones ajenas) y afectiva (respuesta emocional compartida) (Lozano Blasco et al., 2021). En el contexto digital, esta capacidad se ve erosionada por interacciones mediadas que carecen de señales no verbales, como expresiones faciales o tono de voz, esenciales para el desarrollo emocional (Ehmke, 2025). La “desconexión emocional”, se refiere al vacío afectivo resultante de la hiperconexión, donde las relaciones superficiales reemplazan los vínculos profundos (Cejuv, 2025).
La vida digital incluye el uso intensivo de redes sociales como Instagram, TikTok, Whatsapp, Snapchat y decenas de otras aplicaciones, que fomentan comparaciones constantes y validación externa, distorsionando la autoestima y la percepción afectiva (Psicologuiños, 2025). Este fenómeno se agrava en adolescentes, cuyo cerebro en desarrollo es vulnerable a la adicción digital, afectando a la empatía (Lozano Blasco et al., 2021). Además, la pérdida de límites en la comunicación digital contribuye a una menor capacidad de escucha y empatía (Elías Arab y Díaz, 2015). Conceptos como “soledad digital” destacan cómo, pese a miles de “amigos” en línea, los jóvenes experimentan aislamiento emocional (Remar, 2025).
ENTREVISTA
Psic. Isaliv Matheus S.
Por: Lic. Luisa Rodríguez Andarcia
Fotografía: Miguel D. Alfonzo Montenegro
La entrevistada de “El Vitral de la Ciencia” en esta edición es la psicóloga Isalív Matheus Spindola, egresada de la Universidad Central de Venezuela. Es especialista en evaluación; ha cumplido una dilatada labor en el sistema educativo venezolano. Actualmente es profesora de la UBV y, presidenta del Consejo Superior de la Universidad Nacional Abierta (UNA) y, además, desarrolla una amplia labor de vinculación social con el colectivo de Psicólogos y Psicólogas por el socialismo. Con este colectivo acompaña a sus colegas en la orientación de la población venezolana sobre la interpretación y las explicaciones que se pueden hacer en relación a la invasión imperialista en nuestro país.
Profesora Isaliv Matheus, el 3 de Enero de 2026, nuestra Patria fue invadida, violada nuestra soberanía, asesinados más de 120 seres humanos entre militares, civiles y secuestrados el Presidente de la República Bolivariana de Venezuela Nicolás Maduro Moros y la diputada Cilia Flores por Estados Unidos y, a cambio están pidiendo nuestras riquezas minerales y el petróleo como exigencias materiales, ¿Cuál es la interpretación que como psicóloga puede hacer usted, en este momento, de la situación que estamos viviendo?:
-“Lo primero es que no estamos viviendo una situación, entre comillas, normal. Estamos viviendo en una situación de asedio, de violencia, que afortunadamente no es armada. Equivalente a lo que está pasando con el genocidio en Gaza. No le resta el nivel de impacto de los hechos violentos. Aprovecho que tengo aquí, el violentómetro. en términos de violencia hacia la mujer. El tema que empieza desde lo que puede ser la violencia social, psicológica, de alguna manera naturalizada hacia la mujer, hasta llegar al feminicidio. Nosotros estamos viviendo un nivel de violencia simbólica importante, que tuvo un hito impactante el día 3 de enero de 2026; cuando fuimos atacados, bombardeados, violados en términos del territorio, de la vida, de la infraestructura, e incluso de nuestros gobernantes, nuestro presidente y la diputada Cilia Flores, su esposa. De dos figuras políticas de conducción del país, eso no es ninguna tontería. La situación país no es una situación cualquiera; es una situación de crisis económica. Hay un proceso de ataque, de asedio contra lo que es el ser incluso venezolano. Entonces eso tenemos que reconocerlo y decirlo, porque cuando se minimiza y, se trata de neutralizar es como cuando uno tiene un problema en la casa y trata de obviarlo. Bueno, que eso es así, el problema está, permanece. Y si no se atiende adecuadamente el problema puede desembocar en situaciones más graves.